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Narcos o el patron del mal

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Narcos o el patron del mal

Malverde

Patrick Polk: Bueno, obtuve mi máster y mi doctorado en folclore aquí en la UCLA, así que mis intereses han sido fundamentalmente las religiones y las tradiciones rituales de la diáspora africana y también la religión popular y el arte religioso en los Estados Unidos. Gran parte de mi trabajo se ha centrado en los puntos en los que Europa y los nativos americanos, América Latina y África colisionan en Los Ángeles, especialmente en la forma en la que la religión, la cultura material y la espiritualidad visual se mezclan y remodelan en Los Ángeles.

Vengo de un lugar aún más pecaminoso: Las Vegas. Pero me encanta conducir por Los Ángeles y ver qué tipo de cosas aparecen. He hecho exposiciones de murales en escaparates, esculturas de silenciadores, pequeñas bicicletas. Mucho arte popular en general y arte religioso en el sentido de lo vernáculo.

Bueno, creo que es un tipo diferente de visión. Algunas personas a las que les gusta la filosofía de la religión y la filosofía doctrinal vendrán [a la exposición] y puede que se horroricen con algunas cosas. Pero a mí me parece más alejado de las experiencias vividas. Creo que depende de los intereses del investigador, si eso tiene sentido. Cuando dice “investigador”, me refiero no sólo a personas como usted que hacen investigación histórica, sino a personas que, ya sabe, investigan sus propias vidas a través de la religión.

Estatua del santo narco

Pero esa representación sólo cuenta la mitad de la historia, según un nuevo trabajo del doctor R. Andrew Chesnut, catedrático de estudios católicos del obispo Walter F. Sullivan y profesor de la Escuela de Estudios Mundiales de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Universidad de Virginia Commonwealth, y de la doctora Kate Kingsbury, profesora adjunta de antropología de la Universidad de Alberta.

Aunque la Santa Muerte -también conocida como Nuestra Señora de la Santa Muerte, la Dama de los Huesos y otros apelativos- es popular entre los cárteles de la droga y los reclusos, tiene muchos seguidores en el otro lado de la guerra contra las drogas, entre los que se encuentran agentes de policía, guardias de prisiones y soldados, así como trabajadores sociales y abogados, escriben Chesnut y Kingsbury.

Chesnut y Kingsbury comentaron recientemente su artículo “Not Just a Narcosaint: Santa Muerte as Matron Saint of the Mexican Drug War”, que fue publicado este mes en el International Journal of Latin American Religions.

Chesnut:  Sobre todo porque los periodistas que informan sobre la Santa Muerte ni siquiera saben que la santa popular mexicana también es popular entre las fuerzas del orden mexicanas. La Santa Muerte como narcosanta, representada recientemente en la película “Chicos malos por la vida”, ha sido un tropo importante en las noticias y en el cine y la televisión, por lo que la gran mayoría de los periodistas se ciñen al camino trillado en sus informes. También se da el caso de que la Dra. Kingsbury y yo sólo descubrimos un sólido seguimiento de la Santa Muerte entre las fuerzas del orden a través de una investigación de campo en México, entrevistando a los devotos en santuarios y templos. Mi libro [“Devoted to Death: Santa Muerte, the Skeleton Saint”], el primero de carácter académico en inglés sobre el nuevo movimiento religioso de más rápido crecimiento en Occidente, es un correctivo a esos reportajes miopes, que describe la

Cómo murió jesús malverde

Era de ascendencia yoreme y española. Es una figura de “Robin Hood” que supuestamente robaba a los ricos para dárselo a los pobres[2]. Es celebrado como un santo popular por algunos en México y Estados Unidos, especialmente entre los narcotraficantes[3].

Desde la supuesta muerte de Malverde, se le ha dado una imagen de Robin Hood, lo que le ha hecho muy popular entre los habitantes pobres de la sierra de Sinaloa. Se dice que sus huesos fueron enterrados extraoficialmente por los habitantes de la zona, que arrojaron piedras sobre ellos, creando un mojón. Arrojar una piedra sobre los huesos era, por tanto, una señal de respeto y daba derecho a hacer una petición a su espíritu[2] Sus primeros supuestos milagros consistían en la devolución de bienes perdidos o robados[6] Su santuario se encuentra en Culiacán, capital de Sinaloa. Cada año, en el aniversario de su muerte, se celebra una gran fiesta en el santuario de Malverde. En la década de 1970, el santuario original se derrumbó en medio de una gran controversia, y se construyó un nuevo santuario en un terreno cercano[7] El lugar original, que se convirtió en un aparcamiento, se ha recuperado desde entonces como un santuario no oficial, con un mojón y ofrendas[8].

Tatuaje de un santo narco

Recientemente, un grupo diverso de empleados y ciudadanos del Museo de Historia Natural y Ciencias de Nuevo México, que actúan como comité asesor de Drogas: Costes y Consecuencias, la nueva exposición abierta ahora en el Museo, recibió una educación sobre un santo patrón específico con un lado oscuro.

La estatua de Malverde que aparece en la imagen superior se expuso en la tercera reunión del comité asesor de la Administración para el Control de Drogas de los Estados Unidos que trabaja con el Museo de Historia Natural y Ciencias de Nuevo México para maximizar el impacto de la exposición de la DEA: Drogas: Costes y Consecuencias, abriendo los ojos al daño que causan las drogas.

Según la Wikipedia “Su apodo Malverde fue puesto por sus víctimas adineradas, derivado de una asociación entre el verde y la desgracia. Se supone que Malverde murió en Sinaloa el 3 de mayo de 1909. Los relatos de su muerte varían. En algunas versiones fue traicionado y asesinado por un amigo. En otras, fue fusilado o ahorcado por la policía local. Se supone que se le negó un entierro adecuado a su cuerpo, dejándolo pudrirse en un lugar público como ejemplo”.

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