Largo y escabroso es el camino que del infierno conduce a la luz

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Largo y escabroso es el camino que del infierno conduce a la luz

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El Paraíso Perdido (1667, 1674) es un poema épico del poeta inglés del siglo XVII John Milton. El poema trata de la historia cristiana de la caída de Satanás y sus hermanos y el surgimiento del Hombre: la tentación de Adán y Eva por Satanás y su expulsión del Jardín del Edén.

De la primera desobediencia del hombre, y del fruto de aquel árbol prohibido cuyo sabor mortal trajo la muerte al mundo, y toda nuestra desdicha, con la pérdida del Edén, hasta que un Hombre mayor nos devuelva, y recupere la dichosa Sede.

Bajo qué tormentos gimo; mientras me adoran en el trono del infierno, con la diadema y el cetro en alto, más bajo aún caigo, sólo sueno en la miseria; tal alegría encuentra la ambición.

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El Paraíso Perdido fue escrito por John Milton, considerado uno de los más grandes poetas ingleses de su época o de cualquier otra. Es un poema épico en verso blanco; la primera versión, publicada en 1667, consta de diez libros con más de diez mil versos. En 1674 se publicó una segunda edición, organizada en doce libros (a la manera de la Eneida de Virgilio) con pequeñas revisiones («El Paraíso Perdido»). Se considera la obra principal de Milton, y contribuyó a consolidar su reputación; el poema trata de la historia bíblica de la Caída del Hombre: la tentación de Adán y Eva por el ángel caído Satanás y su expulsión del Jardín del Edén. En 1652, Milton estaba completamente ciego y escribió El Paraíso Perdido recitándoselo a sus hijas en su casa de Inglaterra («SparkNote on Paradise Lost»). Milton creía que toda la poesía tenía un propósito religioso y escribió su poema épico para ayudar a la gente a ser mejores cristianos («Paradise Lost in Popular Culture»). El Paraíso Perdido influyó en muchos autores a lo largo de la historia, como John Steinbeck, C.S. Lewis y Mary Shelley.

Paraíso perdidopoema de john milton

sólo puede ser comprendida y apreciada por personas muy instruidas. Su lectura no puede dejar de producir una vívida impresión de la prodigiosa erudición de su gran autor, y de la inmensa

Si bien grandes partes del poema son lo suficientemente lúcidas para la comprensión de los lectores ordinarios, con frecuencia se introduce un párrafo, una frase, una cláusula o una palabra oscura, que sirve para romper

de las formas de expresión latinas y griegas; de los modos culiares de ortografía; de las referencias a las nociones explotadas y poco filosóficas de la astronomía, la química, la geología y la filosofía, con

por él mismo. Es algo duro, pero todo es sincero: no es vernáculo, sino que tiene un matiz latinizado, que requiere un poco de tiempo para reconciliar al lector con él. Es el más adecuado para transmitir su magnífico

ajeno al carácter de la lengua inglesa, que no está bien calculada para la transposición; pero en Milton esto es tal vez un mérito, porque sus líneas están preñadas de pensamientos profundos e imágenes sublimes

El infierno de un hombre es el paraíso perdido de otro

Una de las citas favoritas del presidente Kennedy se basaba en una interpretación del Infierno de Dante. Como explicó Robert Kennedy en 1964, «la cita favorita del presidente Kennedy era realmente de Dante, ‘Los lugares más calientes del infierno están reservados para aquellos que en tiempos de crisis moral preservan su neutralidad'». Esta supuesta cita no está realmente en la obra de Dante, pero se basa en otra similar. En el Infierno, Dante y su guía Virgilio, de camino al Infierno, pasan junto a un grupo de almas muertas frente a la entrada del Infierno. Estos individuos, cuando estaban vivos, permanecieron neutrales en un momento de gran decisión moral. Virgilio explica a Dante que estas almas no pueden entrar ni en el Cielo ni en el Infierno porque no eligieron un bando u otro. Por lo tanto, son peores que los mayores pecadores del Infierno porque repugnan tanto a Dios como a Satanás, y se les ha dejado lamentar su destino como seres insignificantes, ni aclamados ni malditos en la vida o en la muerte, que se afanan sin cesar por debajo del Cielo pero fuera del Infierno. Esta escena ocurre en el tercer canto del Infierno (lo que sigue es una traducción del original escrito en lengua vernácula italiana):