Cuarto giro
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“Es gratificante… observar que los mismos medios que… nos elevan por encima de los salvajes, es decir, el progreso de la civilización y el refinamiento, han llevado a desterrar los destemplos más repugnantes y malignos, [y] a prolongar la vida”.
A los ojos de Edward Miller, un médico nacido en Delaware en 1760, el avance de la sociedad -su progreso hacia la civilización- se tradujo en la mejora gradual de la salud humana. Miller estaba escribiendo un apéndice a la tercera edición de The Modern Practice of Physic (Referencia Miller1811) de Robert Thomas, un libro que tuvo una gran acogida, agotando una edición casi cada dos años durante su primera década de publicación. Miller exploraba la relación entre la mejora del conocimiento médico y el progreso de la civilización. Su interés por esta relación se debió a su formación en la Ilustración escocesa del siglo XVIII, que fue pionera en una serie de teorías sobre las etapas de desarrollo relativo de las sociedades humanas. Adam Smith, Adam Ferguson y otros identificaron varios criterios que definían las etapas de la civilización. Un elemento central de estos criterios, pero aún no reconocido por los historiadores, era el énfasis en la capacidad de una sociedad para perseguir determinados tipos de conocimiento -principalmente lo que ellos identificaban como conocimiento “útil”- como una de las características de la civilización.
¿Quién creó la teoría de las cuatro etapas?
En 1798, Charles Athanase Walckenaer retomó la teoría de los cuatro estadios, ampliada a cinco, dividiendo la “caza” en “recolección”, seguida de un estadio de caza pura. Se trataba de un esfuerzo por clasificar a los pueblos del mundo según su desarrollo.
¿QUIÉN discutió las cuatro etapas de la sociedad?
Millar utilizó las cuatro etapas para hacer precisamente esto. La hipótesis básica de Millar era que la condición de las mujeres dependía de tres variables. Estas eran la facilidad de gratificación sexual, el estatus de las ocupaciones de las mujeres y la cantidad de tiempo libre que los hombres podían dedicar a las mujeres.
El cuarto giro zusammenfassung
Sagar, Paul. “1 La sociedad comercial, la historia y la teoría de las cuatro etapas”. Adam Smith Reconsidered: History, Liberty, and the Foundations of Modern Politics, Princeton: Princeton University Press, 2022, pp. 10-53. https://doi.org/10.1515/9780691234939-004
Sagar, P. (2022). 1 Commercial Society, History, and the Four Stages Theory. En Adam Smith Reconsidered: History, Liberty, and the Foundations of Modern Politics (pp. 10-53). Princeton: Princeton University Press. https://doi.org/10.1515/9780691234939-004
Sagar, P. 2022. 1 Commercial Society, History, and the Four Stages Theory. Adam Smith Reconsidered: History, Liberty, and the Foundations of Modern Politics. Princeton: Princeton University Press, pp. 10-53. https://doi.org/10.1515/9780691234939-004
Sagar, Paul. “1 Commercial Society, History, and the Four Stages Theory” En Adam Smith Reconsidered: History, Liberty, and the Foundations of Modern Politics, 10-53. Princeton: Princeton University Press, 2022. https://doi.org/10.1515/9780691234939-004
La teoría generacional de Strauss-Howe
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La teoría generacional de Strauss-Howe, ideada por William Strauss y Neil Howe, describe un ciclo generacional teórico recurrente en la historia de Estados Unidos y de Occidente. Según esta teoría, los acontecimientos históricos están asociados a personajes generacionales recurrentes (arquetipos). Cada persona generacional desencadena una nueva era (llamada giro) que dura unos 20-25 años, en la que existe un nuevo clima social, político y económico (estado de ánimo). Forman parte de un “saeculum” cíclico mayor (una vida humana larga, que suele durar entre 80 y 100 años, aunque algunos saecula han durado más). La teoría afirma que después de cada saeculum se repite una crisis en la historia de Estados Unidos, a la que sigue una recuperación (alta). Durante esta recuperación, las instituciones y los valores comunitarios son fuertes. Al final, los arquetipos generacionales sucesivos atacan y debilitan las instituciones en nombre de la autonomía y el individualismo, lo que acaba creando un entorno político tumultuoso que madura las condiciones para otra crisis[cita requerida].
Strauss-howe theorie deutsch
La historia conjetural es un tipo de historiografía aislada en la década de 1790 por Dugald Stewart, que la denominó “historia teórica o conjetural”, tal y como prevalecía en los historiadores y primeros científicos sociales de la Ilustración escocesa. Según Stewart, dicha historia da cabida a la especulación sobre las causas de los acontecimientos, postulando causas naturales que podrían haber tenido ese efecto. Su concepto se identificaba estrechamente con la terminología francesa histoire raisonnée, y con el uso de “historia natural” de David Hume en su obra La historia natural de la religión. Estaba relacionada con la “historia filosófica”, un tipo de teorización histórica más amplia, pero concentrada en la historia primitiva del hombre en un tipo de reconstrucción racional que tenía poco contacto con las pruebas[1][2][3].
Esta historia conjetural era la antítesis de la historia narrativa que escribían entonces Edward Gibbon y William Robertson. Stewart la defendía como más universal en su aplicación a la humanidad, incluso a costa de una documentación detallada[4]. No se ocupaba de la narrativa política ni de la vida pública, sino que se veía a sí misma como una “ciencia moral” investigadora[5]. La historia filosófica general estaba algo más cerca de la historia narrativa de lo que podía estarlo la historia conjetural, con su dependencia en parte de tenues argumentos sobre la naturaleza del feudalismo y de los primeros informes etnográficos de viajeros europeos[6]. [Para Stewart, la Disertación sobre el origen de las lenguas de Adam Smith era un ejemplo importante[7]. Para justificar los procedimientos de la historia conjetural, era necesario asumir la uniformidad de la naturaleza humana o, como decía Stewart, las “capacidades de la mente humana”[8].