La historia del gran hombre
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El campo específico de la historia de la ciencia es el estudio y la explicación del origen y la transformación de las estructuras del conocimiento científico. El historiador de la ciencia debe hacer comprensible la realidad de la investigación científica. Se examinan las relaciones entre la historia de la ciencia y la filosofía de la ciencia afirmando que (1) las teorías filosóficas sobre el desarrollo de la ciencia sólo tienen un contenido científico en la medida en que pueden compararse con los resultados de la historia de la ciencia, y (2) la filosofía de la ciencia no se refiere a una realidad histórica inmediata sino a una reconstrucción intelectual del pasado.
Enciclopedia Stanford de filosofía
¿Importa la historia a la filosofía? Hace algún tiempo afirmé que, puesto que ciertos hechos sobre los conceptos son históricos, toda la filosofía implica la historia en algún grado (ver aquí y aquí). Pero este tipo de opinión ha sido y es atacada por muchos. La relación con la historia es una especie de Gretchenfrage filosófico. Si piensas que la filosofía es una tarea histórica, te contarás entre los llamados filósofos continentales. Si piensas que la filosofía puede hacerse independientemente de (su) historia, te contarás entre los filósofos analíticos. Hoy me centraré en estos últimos, es decir, en la filosofía analítica. Lo que rara vez se observa es que las razones en contra de la historia son bastante diferentes y, en cierta medida, incluso contradictorias. A grandes rasgos, algunos piensan que la historia es irrelevante, mientras que otros piensan que es tan influyente que debe ser evitada. De acuerdo con esta distinción, me gustaría argumentar que el primer grupo tiende a ignorar la historia, mientras que el segundo tiende a rehuirla. Creo que ignorar la historia es una tendencia relativamente reciente, mientras que rehuir la historia es fundamental para lo que llamamos filosofía analítica. Pero, ¿cómo se relacionan estas tendencias? Empecemos por la ignorancia actual.
Teoría de la historia
Primera secciónEL GRAN DESFASE ENTRE LA CULTURA ESCRITA Y LA ORAL Y LAS DISTINTAS FORMAS DE COMUNICAR LA DOCTRINA FILOSÓFICA DE PLATÓN I. La mediación intentada por Platón entre lo escrito y lo oral y la relación estructural entre lo escrito y lo no escrito
6. Significado, características y finalidad de los escritos platónicos7. La ayuda que la tradición indirecta aporta a los escritos platónicos II. Los importantes problemas que han acosado la interpretación de Platón y su solución más plausible a la luz de las nuevas investigaciones
4. Las dos fases del Segundo Viaje: la teoría de las Ideas y la doctrina de los Principios5. Los tres grandes focos de la filosofía platónica: las teorías de las Ideas, de los Principios y del Demiurgo II. La teoría platónica de las Ideas y algunos problemas relacionados con ella
4. El dualismo platónico es una expresión de la trascendencia5. Los problemas importantes sobre la relación entre el mundo de las Ideas y el mundo de los sentidos III. Las doctrinas no escritas de los primeros principios y los conceptos metafísicos más elevados e importantes relacionados con ellos
Filosofía de la historia
En su ensayo en este blog, “Reflexiones sobre la teoría de la historia polifónica”, Ethan Kleinberg sugiere que los historiadores suelen utilizar la teoría para bloquear el cambio en su trabajo en lugar de hacerlo avanzar. Una forma de hacerlo, señala, es incluir un poco de teoría para inocularse contra desafíos mayores y más fundamentales. Dan o reciben un golpe, y luego enarbolan su escudo, evitando así la filosofía y miniaturizándola en “teoría histórica”.
No puedo cuantificar la resistencia que los historiadores profesionales han mostrado hacia cambios del tipo que Kleinberg defiende, ni puedo añadir mucho a una psicología de esa historiografía defensiva. Algunos historiadores simplemente evitan la filosofía porque no es su trabajo, ni su habilidad, ni su disposición; algunos tienen compromisos intelectuales o morales superiores. Muchas personas de todos los ámbitos de la vida simplemente no quieren ser incomodadas. Cuando era un joven y disciplinado ingeniero, John Muir estaba construyendo un reloj cuando un resorte del mecanismo le hizo saltar en los ojos, cegándole temporalmente. Mientras permanecía en una habitación a oscuras durante meses a la espera de recuperar la vista, se abrió ante él una nueva visión, y posteriormente se convirtió en uno de los grandes vagabundos de la vida americana. Algunos son relojeros, otros vagabundos; la mayoría de nosotros intentamos cumplir con nuestro deber dejándonos una cierta libertad. Sin embargo, los buenos historiadores no son vagabundos, ya que son muy conscientes de la compleja constitución de cualquier estado de los asuntos humanos.