Filosofía del escepticismo
Contenidos
Por favor, tenga en cuenta que sólo se deben cargar archivos de baja resolución. Los resultados devolverán sólo las coincidencias exactas.Cualquier imagen con superposición de texto puede no producir resultados precisos.Los detalles de las imágenes más grandes buscarán su correspondiente detalle.
Mediis tranquillus in undis o “” La imperturbabilidad del filósofo griego Anaxarco de Abdere (siglo IV a.C.)”” Fue compañero de Alejandro Magno representante a la izquierda. Pintura de Domenico Fiasella dit il Sarzana (1589-1669) 1630-1635 Sol. 153×189 cm Genes, Musei di Strada Nuova (ex Palazzo Bianco)
Mediis tranquillus in undis o “” La imperturbabilidad del filósofo griego Anaxarco de Abdere (siglo IV a.C.)”” Fue compañero de Alejandro Magno representante a la izquierda. Pintura de Domenico Fiasella dit il Sarzana (1589-1669) 1630-1635 Sol. 153×189 cm Genes, Musei di Strada Nuova (ex Palazzo Bianco)
Impreso y/o digital / eBook, incluso para su uso en bases de datos académicas en línea. Uso único dentro del libro. Cualquier tamaño. Libro académico, comercial o autopublicado. Un solo idioma. Un solo territorio para el comercio; global para el mundo académico. Tirada de 1500 ejemplares. 5 años
Filosofía del quietismo
Marco Aurelio (121-180 d.C.) fue un emperador romano y un filósofo estoico. Quizá sea más conocido por sus Meditaciones, que son sobre todo reflexiones sobre sus pensamientos y sentimientos. La felicidad, escribió Aurelio, depende del control de los pensamientos y los sentimientos: “Tienes poder sobre tu mente, no sobre los acontecimientos externos que están fuera de tu control. Nuestra vida es lo que hacen nuestros pensamientos”.
Epicteto sostenía la opinión de que un buen estoico no tiene patria, hogar, esposa o hijos. En este punto, el estoicismo de Epicteto es fundamentalmente incompatible con el deber primordial de un gobernante como Aurelio; a saber, cuidar del bienestar del estado y del pueblo. Ese mandato estaba implícito en el lema de Roma: “El Senado y el Pueblo de Roma”, abreviado en latín como “SPQR” (letras que aún hoy se pueden ver en los edificios de Roma). Incluso Nicolás Maquiavelo dijo en El Príncipe (1532) que los sólidos cimientos del poder de un gobernante son el apoyo del pueblo, junto con el valor y la capacidad de mando. La tensión entre la virtud y la fortuna es el núcleo del análisis de Maquiavelo sobre el gobierno principesco. La virtud, señaló, puede ayudar a controlar la fortuna como mucho la mitad del tiempo.
Significado de indolencia
Alcanzar la ataraxia es un objetivo común para el pirronismo, el epicureísmo y el estoicismo, pero el papel y el valor de la ataraxia dentro de cada filosofía varía de acuerdo con sus teorías filosóficas. Las perturbaciones mentales que impiden alcanzar la ataraxia varían entre las filosofías, y cada una de ellas tiene una comprensión diferente de cómo alcanzar la ataraxia.
La ataraxia es el objetivo central de la práctica pirronista. Los pirronistas consideran que la ataraxia es necesaria para lograr la eudaimonia (felicidad) de una persona,[3] que representa el propósito final de la vida[4] El método pirronista para lograr la ataraxia es a través de lograr la epoché (es decir, la suspensión del juicio) con respecto a todos los asuntos del dogma (es decir, la creencia no evidente). El filósofo pirrónico Sexto Empírico resumió el pirronismo como “una disposición a oponer los fenómenos y los noúmenos entre sí de cualquier manera, con el resultado de que, debido a la equipolencia entre las cosas y las declaraciones así opuestas, somos llevados primero a la epoché y luego a la ataraxia…”. La epoché es un estado del intelecto por el que no negamos ni afirmamos nada. La ataraxia es una condición del alma sin problemas y tranquila”[5].
Definición de serenidad
Los dos elementos reconocibles de la definición que hemos considerado aptos para enmarcar las principales articulaciones del significado del término, constituyen por sí mismos la primera de dichas articulaciones. En otras palabras, las acepciones históricamente dadas del término pueden distinguirse 1° con respecto a la naturaleza o la validez del conocimiento al que se refiere la filosofía; 2° con respecto al objetivo al que la filosofía pretende dirigir el uso de este conocimiento; 3° por último, con respecto a la naturaleza del procedimiento que se considera propio de la filosofía.
I. Filosofía y conocimiento – El uso que el hombre hace del conocimiento al que, bajo cualquier título, tiene acceso, es ante todo un juicio sobre el origen o la validez de dicho conocimiento. En cuanto al juicio sobre la validez del conocimiento, se ofrecen dos alternativas básicas que establecen la distinción entre dos tipos diferentes y opuestos de filosofía. La primera alternativa establece el origen divino del conocimiento: el conocimiento, para el hombre, es una revelación o un don. La segunda alternativa establece el origen humano del conocimiento: es una adquisición o un producto del hombre. La primera alternativa es la más antigua y la que se encuentra con más frecuencia en el mundo, ya que es, con mucho, la más extendida en las filosofías orientales. La segunda alternativa es la que surgió en Grecia y fue heredada por el mundo occidental moderno.