Dignidad humana católica
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Lo que sigue es un análisis de los usos de la dignidad humana en el derecho, la ética y la política, y una descripción crítica de las funciones y tensiones generadas por la dignidad humana dentro de estos campos. Desde el principio se plantean cuestiones conceptuales y metodológicas cruciales sobre si la dignidad humana puede reconstruirse como un solo concepto o debe tratarse como varios conceptos. Aquí se argumenta que se puede reconstruir un concepto central de dignidad humana y que este concepto proporciona la perspectiva más esclarecedora desde la que ver la gama de concepciones y usos de la dignidad humana.
Comenzamos con una amplia exploración metodológica y conceptual, preguntando qué es lo que debe tomarse como primordial al examinar la dignidad humana. Observando una relación particularmente estrecha entre los usos contemporáneos de la dignidad humana, el derecho internacional y los derechos humanos, esta conexión se trata como un punto focal sin asumir que es definitiva del concepto (para puntos de partida relacionados pero alternativos, ver Debes 2009; Waldron 2013; Donnelly 2015).
Dignidad humana y cristianismo
En la concepción tradicional, la dignidad humana suele presentarse como un valor “final”, “inherente” y “absoluto”. Si la dignidad humana, como núcleo del estatus de un ser humano, tuviera realmente estas características, esto supondría una grave limitación para las obligaciones que se derivan del estatus moral de los animales no humanos, las plantas, los ecosistemas y otras entidades tratadas en la ética medioambiental; ya que las obligaciones que se derivan de la dignidad humana tienen normalmente prioridad sobre los deberes hacia las entidades con estatus moral no humano. Sin embargo, hoy en día muchos teóricos de la dignidad humana han renunciado a la imagen tradicional en favor de una comprensión más “contingente” de la dignidad humana que abandona una o más de sus características tradicionales. En este artículo, sostengo que, por el contrario, tenemos buenas razones para pensar que las tres características de la dignidad humana que acabamos de mencionar pueden atribuirse efectivamente a un valor que merece el nombre de “dignidad humana”. En una primera parte, defiendo una comprensión específica de las tres características del valor consideradas. Después de estos preliminares, muestro en una segunda parte que, dada tal comprensión, tenemos amplias pruebas de que podemos decir efectivamente que la dignidad humana es un valor inherente, absoluto y final; y también que estas tres características son propiedades de un único valor.
Definición de dignidad humana
“Lo que está relacionado con las inclinaciones y necesidades humanas generales tiene un precio de mercado; lo que, incluso sin presuponer tal necesidad, se ajusta a un determinado gusto tiene un precio de fantasía; pero lo que constituye la condición bajo la cual sólo algo puede ser un fin en sí mismo no tiene meramente un valor relativo, es decir, un precio, sino un valor interior, es decir, la dignidad … La moral, y la humanidad en la medida en que es capaz de moralidad, es lo único que tiene dignidad” (Fundamentos de la Metafísica de la Moral).
Aunque no hay consenso sobre lo que es la dignidad, la concepción más importante y famosa sigue siendo, con mucho, el relato liberal clásico desarrollado por Immanuel Kant. La fama es bien merecida, aunque la articulación de Kant de su concepción de la dignidad es a veces bastante confusa.
Parte de la dificultad de dar cuenta de la idea de dignidad de Kant es que da diferentes formulaciones de la misma. Además, no siempre está claro qué papel teórico pretende desempeñar la dignidad en su sistema más amplio. En algunos momentos, Kant parece argumentar que la dignidad se deriva de la autonomía y, por tanto, está conceptualmente subordinada a ella, que considera la característica central que da valor moral a los seres humanos. En otros momentos, Kant otorga a la dignidad un lugar más central. De hecho, según algunas interpretaciones de su obra, casi parece justificar un lugar de honor en su sistema moral.
Dignidad humana y derechos humanos
Para la mayoría de la gente el concepto de dignidad puede no parecer un tema tan controvertido. Sin embargo, ha sido definido de distintas maneras por diferentes culturas y diferentes filósofos. Para algunos, es el valor supremo de los derechos humanos en todo el mundo. Para otros, es un concepto vago, arbitrario e inútil que se utiliza como eslogan cuando fallan los argumentos adecuados. En el curso de mi investigación -que emprendí con el ex presidente de Irán, Abol-Hassan Bani-Sadr- descubrí cómo la dignidad es uno de los conceptos más controvertidos de los siglos XX y XXI y cómo una definición unificada podría ayudar a tender puentes entre las culturas islámica y occidental.
Algunos analistas políticos han llamado a los disturbios del siglo XXI en Oriente Medio las “revoluciones de la dignidad”. Aunque el aumento de los precios de los alimentos, la pobreza, el desempleo y la corrupción han contribuido a estas revueltas, los comentaristas de la región han señalado que la gente en las calles hablaba de ira, orgullo, humillación y dignidad. O como dijo Francis Fukuyama