Wissenschaft der logik
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La interpretación de Hegel de la cuestión de la pobreza en los estados modernos ha sido un tema importante en la erudición hegeliana. Su temprano compromiso con la economía política (por ejemplo, con John Locke, Adam Smith y James Steuart) y su atención a los fenómenos sociales le hicieron preocuparse especialmente por el significado ético de la pobreza. La pobreza es una cuestión desconcertante para Hegel: aparece a la vez como un resultado necesario e irresoluble de la vida ética racional moderna y como un fracaso ético que socava la legitimación de esta misma forma de vida. En este trabajo, articulo y defiendo la comprensión de Hegel de la pobreza como un fracaso ético, mostrando que frustra aspectos fundamentales de la actualización del concepto de libertad. Además, sostengo que las fallas de Hegel frente a este rompecabezas, es decir, que no es capaz de mapear la necesidad de este problema en la racionalidad de la vida ética moderna, provienen del hecho de que no pudo entender que hay otra ley operativa en los mercados modernos, es decir, la ley del valor, que no corresponde a la justificación racional del mercado tal como se teoriza en su relato de la “sociedad civil”. Por último, sostengo que el impasse del filósofo expresa un déficit de racionalidad en la propia sociedad civil moderna. Al argumentar esto, arrojo luz sobre aspectos importantes de la concepción de la modernidad de Hegel y muestro cómo este interesante filósofo puede ser perspicaz incluso en sus puntos ciegos.
La filosofía del derecho de Hegel
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Hegel también sostiene que el propio Estado está subsumido en la totalidad superior de la historia del mundo, en la que los Estados individuales surgen, entran en conflicto entre sí y finalmente caen. El curso de la historia se dirige aparentemente hacia la actualización cada vez mayor de la libertad; cada época histórica sucesiva corrige ciertos fallos de las anteriores. Al final de sus Conferencias sobre la Filosofía de la Historia, Hegel deja abierta la posibilidad de que la historia aún tenga que realizar ciertas tareas relacionadas con la organización interna del Estado.
Durante la traducción del texto surgieron varias cuestiones. La más notable es la frase que figura en el añadido del §258, que inicialmente se tradujo como “El Estado es la marcha de Dios por el mundo” y que también se tradujo así: “La existencia del estado es la presencia de Dios sobre la tierra”. De estas primeras traducciones surgió la crítica de que Hegel justifica formas de gobierno autoritarias o incluso totalitarias: Giovanni Gentile, cuyo pensamiento ejerció una fuerte influencia sobre Mussolini, basa su renacimiento hegeliano en este punto. Sin embargo, Walter Kaufmann sostiene que la traducción correcta es la siguiente “Es el camino de Dios en el mundo, que haya un Estado”[2] Esto sugiere que el Estado, más que ser divino, es parte de la estrategia divina, no un mero producto del esfuerzo humano. Kaufmann afirma que el significado original de la frase de Hegel no es una carta blanca para la dominación y la brutalidad del Estado, sino simplemente una referencia a la importancia del Estado como parte del proceso de la historia.
Vorlesungen über die philosop
Además de sus obras filosóficas sobre la historia, la sociedad y el Estado, Hegel escribió varios tratados políticos, la mayoría de los cuales no se publicaron en vida, pero que son lo suficientemente significativos en relación con los escritos teóricos como para merecer alguna mención. (Éstos se publican en traducción al inglés en los Escritos políticos de Hegel y Escritos políticos, que se enumeran en la bibliografía de obras de Hegel más adelante).
Una obra bastante larga, de unas 100 páginas, La Constitución Alemana (Die Verfassung Deutchlands) fue escrita y revisada por Hegel entre 1799 y 1802 y no fue publicada hasta después de su muerte en 1893. Esta obra ofrece un análisis y una crítica de la constitución del Imperio alemán, cuyo tema principal es que el Imperio es cosa del pasado y que los llamamientos a un Estado alemán unificado son anacrónicos. Hegel encuentra una cierta hipocresía en el pensamiento alemán sobre el Imperio y una brecha entre la teoría y la práctica en la constitución alemana. Alemania ya no era un Estado de derecho, sino una pluralidad de entidades políticas independientes con prácticas dispares. Hegel subraya la necesidad de reconocer que las realidades del Estado moderno exigen una autoridad pública fuerte junto con un pueblo libre y no reglamentado. El principio de gobierno en el mundo moderno es la monarquía constitucional, cuyas potencialidades pueden verse en Austria y Prusia. Hegel termina el ensayo con una nota incierta, con la idea de que Alemania en su conjunto sólo podría ser salvada por algún genio maquiavélico.
Hegel: enciclopedia
Este libro es una traducción de una obra clásica del pensamiento social y político moderno, Elementos de la Filosofía del Derecho. La última gran obra publicada de Hegel, es un intento de sistematizar la teoría ética, el derecho natural, la filosofía del derecho, la teoría política y la sociología del estado moderno en el marco de la filosofía de la historia de Hegel. La obra de Hegel ha sido inter
Este libro es una traducción de una obra clásica del pensamiento social y político moderno, Elementos de la Filosofía del Derecho. La última gran obra publicada de Hegel, es un intento de sistematizar la teoría ética, el derecho natural, la filosofía del derecho, la teoría política y la sociología del estado moderno en el marco de la filosofía de la historia de Hegel. La obra de Hegel ha sido interpretada de formas radicalmente distintas, influyendo en muchos movimientos políticos, desde la extrema derecha hasta la extrema izquierda, y es ampliamente percibida como central en la tradición comunicativa del pensamiento ético, social y político moderno. Esta edición incluye un extenso material editorial que informa al lector del trasfondo histórico del texto de Hegel y explica sus alusiones al derecho romano y a otras fuentes, haciendo uso de materiales de lectura que sólo han estado disponibles recientemente. La nueva traducción es literal, legible y coherente, y será lo suficientemente informativa y erudita como para satisfacer las necesidades de estudiantes y especialistas por igual.