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Ciencia y religion wikipedia

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Ciencia y religion wikipedia

La ciencia en el Corán

La relación entre la religión y la ciencia implica debates que interconectan el estudio del mundo natural, la historia, la filosofía y la teología. Aunque los mundos antiguo y medieval no tenían concepciones que se asemejaran a las concepciones modernas de “ciencia” o de “religión”,[1] ciertos elementos de las ideas modernas sobre el tema se repiten a lo largo de la historia. Las frases con estructura de par “religión y ciencia” y “ciencia y religión” surgieron por primera vez en la literatura durante el siglo XIX[2][3], lo que coincidió con el perfeccionamiento de la “ciencia” (a partir de los estudios de “filosofía natural”) y de la “religión” como conceptos distintos en los siglos anteriores, en parte debido a la profesionalización de las ciencias, la Reforma Protestante, la colonización y la globalización[4][5][6]. [4] [5] [6] Desde entonces, la relación entre ciencia y religión se ha caracterizado en términos de “conflicto”, “armonía”, “complejidad” e “independencia mutua”, entre otros.

Tanto la ciencia como la religión son empresas sociales y culturales complejas que pueden variar de una cultura a otra y cambiar a lo largo del tiempo[7][8][9] La mayoría de las innovaciones científicas y técnicas anteriores a la revolución científica fueron realizadas por sociedades organizadas por tradiciones religiosas. Antiguos eruditos paganos, islámicos y cristianos fueron pioneros en elementos individuales del método científico. Roger Bacon, a quien a menudo se le atribuye la formalización del método científico, era un fraile franciscano[10] El pensamiento confuciano, ya sea de carácter religioso o no religioso, ha mantenido diferentes puntos de vista sobre la ciencia a lo largo del tiempo. Muchos budistas del siglo XXI ven la ciencia como un complemento de sus creencias, aunque se ha cuestionado la integridad filosófica de ese modernismo budista[11] Mientras que la clasificación del mundo material por parte de los antiguos indios y griegos en aire, tierra, fuego y agua era más metafísica, y figuras como Anaxágoras cuestionaron ciertas visiones populares de las divinidades griegas, los eruditos medievales de Oriente Medio clasificaron empíricamente los materiales[12].

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La ciencia y Dios

Aunque la fe está por encima de la razón, nunca puede haber una discrepancia real entre la fe y la razón. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe ha otorgado la luz de la razón a la mente humana, Dios no puede negarse a sí mismo, ni la verdad puede contradecir jamás la verdad. … Por consiguiente, la investigación metódica en todas las ramas del saber, siempre que se realice de forma verdaderamente científica y no pase por encima de las leyes morales, no puede entrar nunca en conflicto con la fe, porque las cosas del mundo y las cosas de la fe derivan del mismo Dios. El humilde y perseverante investigador de los secretos de la naturaleza es conducido, por así decirlo, por la mano de Dios a pesar suyo, pues es Dios, el conservador de todas las cosas, quien las hizo como son[3].

Los científicos católicos, tanto religiosos como laicos, han liderado los descubrimientos científicos en muchos campos[4]. Desde la antigüedad, el énfasis cristiano en la caridad práctica dio lugar al desarrollo de la enfermería y los hospitales sistemáticos, y la Iglesia sigue siendo el mayor proveedor privado de atención médica e instalaciones de investigación del mundo[5]. [Tras la caída de Roma, los monasterios y conventos siguieron siendo bastiones de la erudición en Europa Occidental y los clérigos fueron los principales estudiosos de la época, estudiando la naturaleza, las matemáticas y el movimiento de los astros (en gran medida con fines religiosos)[6] Durante la Edad Media, la Iglesia fundó las primeras universidades de Europa, de las que salieron eruditos como Roberto Grosseteste, Alberto Magno, Roger Bacon y Tomás de Aquino, que ayudaron a establecer el método científico[7].

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¿Por qué la religión sigue existiendo?

Las opiniones religiosas de Albert Einstein han sido ampliamente estudiadas y a menudo malinterpretadas[1]. Albert Einstein declaró: “Creo en el Dios de Spinoza”[2]. No creía en un Dios personal que se ocupara de los destinos y las acciones de los seres humanos, opinión que calificó de ingenua. [Sin embargo, aclaró que “no soy ateo”,[4] prefiriendo llamarse a sí mismo agnóstico,[5] o “no creyente religioso”[3] Einstein también declaró que no creía en la vida después de la muerte, añadiendo que “una vida es suficiente para mí”[6] Estuvo estrechamente involucrado en su vida con varios grupos humanistas[7][8].

Einstein utilizó muchas etiquetas para describir sus opiniones religiosas, incluyendo “agnóstico”,[5] “no creyente religioso”[3] y un creyente “panteísta”[9] en el “Dios de Spinoza”[2] Einstein creía que el problema de Dios era el “más difícil del mundo”, una cuestión que no se podía responder “simplemente con un sí o un no”. Admitió que “el problema en cuestión es demasiado vasto para nuestras mentes limitadas”[10].

“La ciencia sólo puede ser creada por aquellos que están completamente imbuidos de la aspiración hacia la verdad y la comprensión. Esta fuente de sentimiento, sin embargo, surge de la esfera de la religión”, porque “el conocimiento de lo que es no abre la puerta directamente a… lo que debería ser la meta de nuestras aspiraciones humanas”. Todas las aspiraciones “existen en una sociedad sana como poderosas tradiciones” que “nacen no por demostración sino por revelación, por medio de poderosas personalidades. No hay que intentar justificarlas, sino intuir su naturaleza con sencillez y claridad. Los principios más elevados para nuestras aspiraciones y juicios nos son dados en la tradición religiosa judeo-cristiana”[11].

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¿Cuál es la diferencia entre la ciencia y las creencias?

El grupo Ciencia, Razón y Fe (CRYF) está formado por profesores de la Universidad de Navarra. Su objetivo es promover el estudio interdisciplinar de temas relacionados con la ciencia, la filosofía y la religión[1] Las actividades del grupo abarcan tres áreas estrechamente relacionadas: la investigación, la docencia y el compromiso público.

El inicio del grupo CRYF se remonta a las conversaciones informales que, a finales del siglo XX, mantuvieron los profesores Mariano Artigas († 2006) y Carlos Pérez († 2005) sobre cuestiones interdisciplinares y debates públicos relativos a la relación entre ciencia y fe.

En 2002 se dieron las circunstancias propicias para la creación del grupo. Sus miembros fundadores fueron los profesores Mariano Artigas, Juan Luis Lorda, Antonio Pardo, Carlos Pérez, Francisco Gallardo y Santiago Collado. Desde su creación, además de otros profesores de la Universidad de Navarra, el grupo ha incorporado como miembros colaboradores a prestigiosos intelectuales y expertos en los temas de interés: Evandro Agazzi, William Shea, Juan Arana y Tito Arecchi son algunos de los colaboradores actuales.

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